问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同，可与政诛。俈尧之时，混吾之美在下。其道非独出人也。山不童而用赡，泽不弊而养足，耕以自养，以其余应养天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理，静也。其狱一踦一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。问曰，兴时化若何？莫善于侈靡。

贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。

均之始也，政与教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然若皜月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少别，若夫威形之征者也。去，则少可使人乎？

用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则遫竭；云平而雨不甚，无委云，雨则遫巳；政平而无威则不行。爱而无亲则流，亲左右，用无用，则辟之若相为盲，兆怨。上短下长，无度而用，则危本。

不称而祀禅，欺祖。犯诅渝盟，伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德，人群之腐壤也。必因威形而论于人，此政行也。

可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。君亲以好事，强以立断，仁以好任人。君寿以致年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。

俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。拯獘而民劝，慈种而民富；应变待感，与物俱长，放日月之明，应风雨而动，天之所覆，地之所载，期民之长也。不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服民取信。

诸侯死化，请问诸侯之化獘？獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮；有功力之君，上金玉币；好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。

饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹砂之穴不塞，则高贾不处。富者靡之。贫者为之，此百姓之怠生，百振而食，非独自为也，为之畜化。

用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼义而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事：辩以辩辞，智以招请，廉以摽人。坚强以乘下，广其德以轻上位，不能使之而流徙。此谓国亡之郄。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而嫌驵，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。

圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者，菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其夫人同，公事则道必行。开其国门者，玩之以善言。奈其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外，而变畏强长其虚，而物正以视其中情。公曰：国门则塞，百姓讙敖，胡以备之？择天之所宥，择鬼之所富，择人之所戴，而亟付其身，此所以安之也。强也短而立齐国，若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。

夫有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，丕峨之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜比一，虽凶必吉，