《方言时空的诗意漫游》

—— 论树科《返到秦汉唐宋》的诗学探索

文/阿蛋

一、粤语方言的诗性突围：语言载体的革新与重构

在当代诗歌创作领域，树科的《返到秦汉唐宋》以粤语方言为载体，打破了传统诗歌语言的固有范式，展现出独特的诗学魅力。`l^u_o￠q`i\u.f_e?n￠g~.￠c^o￠m′粤语作为极具地域特色的语言，其丰富的俚语、独特的发音和韵律，为诗歌注入了鲜活的生命力。诗中 “唔喺”“企喺”“多咯啰” 等粤语词汇的运用，不仅保留了语言的原始质感，更营造出浓郁的地域文化氛围，让读者仿佛置身于广州街头巷尾，感受着粤语的独特韵味。

这种方言入诗的创作手法，与赵壹在《刺世疾邪赋》中 “文籍虽满腹，不如一囊钱” 的直白表达有着异曲同工之妙，都是对传统语言表达的突破。赵壹以犀利的语言批判社会现实，树科则以粤语方言构建独特的诗意空间，二者都展现了语言在表达情感和思想时的强大力量。方言的运用使得诗歌不再局限于书面化、标准化的语言形式，而是更贴近生活，更能传达出真实的情感和地域文化特色。

同时，粤语独特的韵律节奏为诗歌增添了音乐美感。^j+y*b/d+s+j\.!c-o′m-粤语有九声六调，其丰富的声调变化使得诗歌在诵读时具有独特的抑扬顿挫之感。诗中 “听咁听咁嚟咗《喜帖街》，喜帖街度白话韵”，重复的词语和押韵的句式，配合粤语的声调，形成了朗朗上口的韵律，如同粤语童谣般亲切动人，让诗歌具有了可唱性，增强了诗歌的艺术感染力。

二、时空交错的意象构建：历史与现实的诗意对话

《返到秦汉唐宋》通过一系列意象的组合与转换，构建出一个时空交错的诗意世界。诗歌开篇 “我唔喺穿越，又似穿咗越”，便以矛盾的表述营造出一种奇幻的氛围，暗示着时空的模糊与交错。诗人从 “海冮畔”“七星岗” 等现实场景出发，通过 “越王百岁寿宴”“阿婆唱歌” 等意象，将读者带入历史的长河之中。

这种时空交错的意象构建，与李白《梦游天姥吟留别》中 “我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月” 的奇幻想象有着相似之处。李白通过梦境实现时空的跨越，描绘出仙境的奇幻瑰丽；树科则借助诗歌中的意象转换，实现了现实与历史的对话。“越王百岁寿宴请埋我”，将读者瞬间带入古代宫廷的繁华场景，而 “唔喺我，我听个边阿婆佢唱歌” 又迅速将场景拉回现实，这种时空的快速转换，如同电影蒙太奇手法，增强了诗歌的叙事张力和艺术表现力。.w·o*d+e?s+c.w?..c\o\m.

诗中 “歌仔越唱越穿梭，唱歌唱歌唱成诗”，进一步点明了诗歌中时空交错的核心。歌声成为连接不同时空的纽带，将历史与现实、梦境与现实交织在一起。从 “春寒起广州，无处不芳菲” 的春日盛景，到 “喜帖街度白话韵” 的市井生活，再到 “木排变飞毡”“飞毡又一变：珠江夜游船” 的奇幻转变，这些意象的组合与转换，展现了诗人对时空的独特理解和对现实世界的诗意重构。

三、市井文化的诗意呈现：民俗与诗意的交融共生

《返到秦汉唐宋》中充满了浓郁的市井文化气息，诗人将广州的民俗风情、方言童谣等元素融入诗歌，展现了市井生活的诗意之美。“七星岗呢度，踏青嘅多咯…… 多咯啰，多啰咯”，描绘出七星岗春日踏青的热闹场景，展现了广州百姓的日常生活和民俗活动。这种对市井生活的描写，与白居易《卖炭翁》中 “满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑” 对底层百姓生活的刻画一样，都具有深厚的生活底蕴和人文关怀。

诗中 “喜帖街度白话韵：木排头，木排头，木排横喺街……”，引用了广州的方言童谣，这些童谣承载着当地的文化记忆和民俗风情。童谣的运用不仅增添了诗歌的趣味性和亲切感，更展现了粤语文化的传承与延续。方言童谣作为市井文化的重要组成部分，与诗歌的结合，使得诗歌更具地域特色和文化内涵。

此外，诗歌中对市井生活细节的描写，如 “阿婆唱歌”“街坊们用白话唱童谣” 等，展现了广州百姓的生活状态和情感世界。这些平凡的生活场景在诗人的笔下焕发出诗意的光芒，体现了诗人对生活的热爱和对市井文化的尊重。市井文化与诗意的交融共生，使得《返到秦汉唐宋》不仅是一首诗歌，更是一幅展现广州地域文化和民俗风情的画卷。

四、奇