《宝塔诗：路》（粤语诗）

文/树科

道

想头，梦度

离屋企，远隔篱

弯弯曲曲，纠纠缠缠

好似喺前面，行番冇后边

淅沥沥泪满天，朦胧胧浇心园

上上下下求索去，日日夜夜桃花源

《树科诗笺》2025.3.11.粤北韶城沙湖畔

《论＜宝塔诗：路＞的形神互构与方言诗学的现代性突围》

文/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的音韵系统和表达方式，构筑了一道别样的风景线。-墈?书`君¨ ?追?罪·歆,蟑*結-树科的《宝塔诗：路》恰如一座精妙的语言宝塔，不仅在外形上遵循了传统宝塔诗的视觉美学，更在精神内核上实现了对"路"这一永恒意象的当代诠释。这首以粤语写就的诗作，通过方言的鲜活质感与宝塔形式的严谨结构之间的张力，展现了现代人在精神漫游中的存在困境与理想追寻。当我们以"形神互构"的理论视角审视这首诗时，会发现其形式不仅是内容的容器，更是意义的生成器——宝塔的每一层递进，都象征着人生之路的某种精神向度。

一、形式即内容：宝塔结构的空间诗学

宝塔诗作为一种特殊的诗体，其历史可追溯至唐代张南史的《雪》《月》《泉》《竹》等作品，这种形式在视觉上就构成了一种建筑美感。树科的《宝塔诗：路》继承了这一传统，却又注入了现代性的思考。从单字"道"开始，到最后的十一字长句，诗句如砖石般层层堆叠，恰似人生之路的累积与延展。这种形式绝非简单的文字游戏，而是与诗歌主题形成了深刻的互文关系——人生的道路不正是一个从简单到复杂、从单纯到丰富的建构过程吗？

诗中"道"作为塔基单独成行，具有强烈的哲学暗示。《道德经》开篇即言"道可道，非常道"，这个单字既指具体的道路，又暗含抽象的"道"之理念。\w￠z-s`x.s￠._c-o/m!第二层"想头，梦度"（思绪，梦的刻度）以双音词展开精神维度，第三层"离屋企，远隔篱"（离开家，远离邻里）则转入空间位移，第四层"弯弯曲曲，纠纠缠缠"描绘路径形态，第五层"好似喺前面，行番冇后边"（仿佛在前面，走回去没有后边）表达时空错觉，第六层"淅沥沥泪满天，朦胧胧浇心园"渲染情感氛围，直至塔尖"上上下下求索去，日日夜夜桃花源"完成精神升华。这种结构安排暗合陆机《文赋》所言"观古今于须臾，抚四海于一瞬"的艺术构思，在有限的文字空间里构筑了无限的精神宇宙。

特别值得注意的是，粤语特有的词汇节奏与宝塔形式产生了奇妙的化学反应。"淅沥沥"、"朦胧胧"这类叠词在粤语口语中本就有强调和延展的效果，置于宝塔结构中更显音韵回环之美。这让人想起李清照《声声慢》中"寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚"的叠词运用，但树科通过方言的鲜活质感，赋予了传统手法以新的生命力。诗句长短的变化犹如道路的起伏，读者在视觉上就能感受到"路"的形态变化，实现了清代沈德潜《说诗晬语》所推崇的"诗贵性情，亦须论法"的形式与内容的统一。

二、方言的现代性：粤语作为诗性媒介的突围

在普通话成为主流文学表达工具的今天，树科选择用粤语创作《宝塔诗：路》，这一行为本身就具有文化抵抗的意味。粤语作为汉语的重要方言，保留了中古汉语的入声系统和大量古汉语词汇，是一种"活着的语言化石"。诗中"屋企"（家）、"隔篱"（邻居）、"行番"（走回去）等词汇，不仅传递了地域文化信息，更创造了一种独特的诗性空间。这种语言选择让人联想到唐代刘禹锡的《竹枝词》，当时诗人主动采用巴蜀民歌的语言和形式，打破了文人诗的窠臼。￠墈^书\屋/ -追?蕞_歆,蟑\結·

粤语特有的音韵节奏为诗歌赋予了特殊的音乐性。如"淅沥沥泪满天，朦胧胧浇心园"两句，"沥"（lik）与"胧"（long）形成尾韵，"天"（tin）与"园"（jyun）又构成另一组韵脚，这种交错押韵的方式在普通话中难以实现。宋代词人周邦彦精通音律，其《清真集》中词作的韵律安排被誉为"下字运意，皆有法度"，而树科的粤语诗在音律上的考究，同样体现了对方言音乐性的高度自觉。这种对方言资源的开掘，恰如庞德从中国古诗中寻找意象主义的灵感，是一种创造性的"传统发明"。

从内容上看，粤语的运用使诗歌获得了某